.تفسير الآيات (9- 18):
{كَلا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12) إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18)}{كَلا بَلْ تُكَذِّبُونَ} قرأ أبو جعفر بالياءُ وقرأ الآخرون بالتاء لقوله:
{وإن عليكم لحافظين} {بِالدِّين} بالجزاء والحساب.
{وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ} رقباء من الملائكة يحفظون عليكم أعمالكم.
{كِرَامًا} على الله
{كَاتِبِين} يكتبون أقوالكم وأعمالكم.
{يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} من خير أو شر. قوله عز وجل:
{إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ} الأبرار الذين بروا وصدقوا في إيمانهم بأداء فرائض الله عز وجل واجتناب معاصيه.
{وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} روي أن سليمان بن عبد الملك قال لأبي حازم المدني: ليت شعري ما لنا عند الله؟ قال: اعرض عملك على كتاب الله فإنك تعلم ما لك عند الله. قال: فأين أجد في كتاب الله؟ قال عند قوله:
{إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} قال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال:
{قريب من المحسنين} [الأعراف- 56]. قوله عز وجل:
{يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ} يدخلونها يوم القيامة ثم عظَّم ذلك اليومُ فقال:
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ} ثم كرر تعجبًا لشأنه فقال:
{ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ}.
{يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)}.
{يَوْمَ لا تَمْلِكُ} قرأ أهل الكوفة والبصرة:
{يوم} برفع الميمُ ردا على اليوم الأولُ وقرأ الآخرون بنصبهاُ أي: في يومُ يعني: هذه الأشياء في يوم لا تملك
{نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا} قال مقاتل: يعني لنفس كافرة شيئا من المنفعةُ
{وَالأمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} أي لم يُملّكِ الله في ذلك اليوم أحدًا شيئًا كما ملكهم في الدنيا.
.سورة المطففين:
مدنية.
.تفسير الآية رقم (1):
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1)}{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} يعني الذين ينقصون المكيال والميزان ويبخسون حقوق الناس. قال الزجاج: إنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان: مطففُ لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف.أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد علي الصيرفيُ حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلديُ أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الحافظُ حدثنا عبد الرحمن بن بشرُ حدثنا علي بن الحسين بن واقدُ حدثني أبيُ حدثني يزيد النحوي أن عكرمة حدثه عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله عز وجل:
{ويل للمطففين} فأحسنوا الكيل.وقال السدي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له: أبو جهينةُ ومعه صاعانُ يكيل بأحدهماُ ويكتال بالآخرُ فأنزل الله هذه الآية.فالله تعالى جعل الويل للمطففين. ثم بين أن المطففين من هم فقال:
.تفسير الآيات (2- 6):
{الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)}{الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} وأراد إذا اكتالوا من الناس أي أخذوا منهمُ ومِنْ وعلى متعاقبان.قال الزجاج: المعنى إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل الوزن وأراد: الذين إذا اشتروا لأنفسهم استوفوا في الكيل والوزن.
{وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} أي كالوا لهم أو وزنوا لهم أي للناسُ يقال: وزنتك حقك وكلتك طعامكُ أي وزنت لك وكِلت لك كما يقال: نصحتك ونصحت لك وكسبتك وكسبت لك.قال أبو عبيدة: وكان عيسى بن عمر يجعلهما حرفين يقف على
{كالوا} و
{وزنوا} ويبتدئ
{هم يخسرون} وقال أبو عبيدة: والاختيار الأول يعني: أن كل واحدة كلمة واحدةُ لأنهم كتبوها بغير ألفُ ولو كانتا مقطوعتين لكانت:
{كالوا} و
{وزنوا} بالألف كسائر الأفعال مثل جاءوا وقالوا: واتفقت المصاحف على إسقاط الألفُ ولأنه يقال في اللغة: كلتك ووزنتك كما يقال: كلت لك ووزنت لك.
{يخسرون} أي ينقصونُ قال نافع: كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول: اتق الله وأوف الكيل والوزنُ فإن المطففين يوقفون يوم القيامة حتى إن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم.
{أَلا يَظُنُّ} يستيقن
{أُولَئِك} الذين يفعلون ذلك
{أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} يعني يوم القيامة.
{يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ} من قبورهم
{لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} أي لأمره ولجزائه ولحسابه.أخبرنا عبد الواحد المليحيُ أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيميُ أخبرنا محمد بن يوسفُ حدثنا محمد بن إسماعيلُ أخبرنا إبراهيم بن المنذرُ أخبرنا معنُ حدثني مالكُ عن نافعُ عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه».أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهنيُ أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارثُ حدثنا محمد بن يعقوب الكسائيُ حدثنا عبد الله بن محمودُ حدثنا إبراهيم بن عبد الله الخلالُ حدثنا عبد الله بن المباركُ عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابرُ قال: حدثني سليم بن عامر حدثني المقداد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر ميل أو اثنين»- قال سليم: لا أدري أي الميلين يعني مسافة الأرض أو الميل الذي تكحل به العين؟- قال:
«فتصهرهم الشمس فيكون في العَرَق بقدر أعمالهمُ فمنهم من يأخذه إلى عقبيه ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه ومنهم من يأخذه إلى حقويهُ ومنهم من يلجمه إلجامًا» فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلمُ وهو يشير بيده إلى فيه يقول:
«ألجمه إلجامًا».
.تفسير الآية رقم (7):
{كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7)}قوله عز وجل:
{كَلا} ردع، أي ليس الأمر على ما هم عليه فليرتدعوا، وتمام الكلام هاهنا، وقال الحسن:
{كلا} ابتداء يتصل بما بعده على معنى حقًا
{إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ} الذي كتبت فيه أعمالهم
{لَفِي سِجِّينٍ} قال عبد الله بن عمر، وقتادة ومجاهد، والضحاك:
{سِجِّينٍ} هي الأرض السابعة السفلى فيها أرواح الكفار.أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا الحسن بن علويه، أخبرنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا المسيب، حدثنا الأعمش، عن المنهال، عن زاذان، عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{سجين} أسفل سبع أرضين، و
{عليون} في السماء السابعة تحت العرش. وقال شمر بن عطية: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال: أخبرني عن قول الله عز وجل:
{إن كتاب الفجار لفي سجين} قال: إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء فتأبى السماء أن تقبلها ثم يهبط بها إلى الأرض، فتأبى الأرض أن تقبل فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو موضع جند إبليس، فيخرج لها من سجين رِقّ، فيرقم ويختم، ويوضع تحت جند إبليس، لمعرفتها الهلاك بحساب يوم القيامة وإليه ذهب سعيد بن جبير، قال: سجين تحت جند إبليس.وقال عطاء الخراساني: هي الأرض السفلى، وفيها إبليس وذريته.وقال الكلبي: هي صخرة تحت الأرض السابعة السفلى خضراء، خضرة السماوات منها يجعل كتاب الفجار فيها.وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أيضا قال:
{سجين} صخرة تحت الأرض السفلى، تقلب، فيجعل كتاب الفجار فيها. وقال وهب: هي آخر سلطان إبليس.وجاء في الحديث:
«الفلق جبّ، في جهنم مغطى، وسجين حب في جهنم مفتوح».وقال عكرمة:
{لفي سجين} أي: لفي خسار وضلال. وقال الأخفش: هو فعيل من السجن، كما يقال: فسيق وشريب، معناه: لفي حبس وضيق شديد.
.تفسير الآيات (8- 9):
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9)}{وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ} قال الزجاج أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك.
{كِتَابٌ مَرْقُومٌ} ليس هذا تفسير السجين، بل هو بيان الكتاب المذكور في قوله:
{إن كتاب الفجار} أي هو كتاب مرقوم، أي مكتوب فيه أعمالهم مثبتة عليهم كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى حتى يجازوا به. وقال قتادة ومقاتل: رقم عليه بشركائه كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه كافر. وقيل: مختوم، بلغة حمير.
.تفسير الآيات (10- 15):
{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ (13) كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)}{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ كَلا} قال مقاتل: أي لا يؤمنون، ثم استأنف فقال:
{بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}.أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، أخبرنا إبراهيم بن حزيم الشاشي، أخبرنا أبو محمد عبد بن حميد الكَشي، حدثنا صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه» فذلك الران الذي ذكر الله في كتابه:
{كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}.وأصل الرين الغلبة، يقال: رانت الخمر، على عقله تَرِين، رَيْنًا وريونًا إذا غلبت عليه فسكر. ومعنى الآية، غلبت على قلوبهم المعاصي وأحاطت بها. قال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يموت القلب. قال ابن عباس:
{ران على قلوبهم} طبع عليها.
{كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ} يوم القيامة
{لَمَحْجُوبُونَ} قال ابن عباس:
{كلا} يريد: لا يصدقون، ثم استأنف فقال:
{إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} قال بعضهم: عن كرامته ورحمته ممنوعون وقال قتادة: هو ألا ينظر إليهم ولا يزكيهم. وقال أكثر المفسرين: عن رؤيته.قال الحسن: لو علم الزاهدون العابدون أنهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا.قال الحسين بن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته.وسئل مالك عن هذه الآية فقال: لما حجب الله أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه.وقال الشافعي رضي الله عنه: في قوله:
{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} دلالة على أن أولياء الله يرون الله.
.تفسير الآيات (16- 18):
{ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) كَلا إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18)}ثم أخبر أن الكفار مع كونهم محجوبين عن الله يدخلون النار فقال:
{ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ} لداخلو النار.
{ثُمَّ يُقَالُ} أي تقول لهم الخزنة
{هَذَا} أي هذا العذاب
{الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}.
{كَلا} قال مقاتل: لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه. ثم بين محل كتاب الأبرار فقال:
{إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ} روينا عن البراء مرفوعا:
«إن عليين في السماء السابعة تحت العرش».وقال ابن عباس: هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيه.وقال كعب وقتادة: هو قائمة العرش اليمنى.وقال عطاء عن ابن عباس: هو الجنة. وقال الضحاك: سدرة المنتهى.وقال بعض أهل المعاني: علو بعد علو وشرف بعد شرف، ولذلك جمعت بالياء والنون.وقال الفراء: هو اسم موضوع على صيغة الجمع، لا واحد له من لفظه، مثل عشرين وثلاثين.
.تفسير الآيات (19- 26):
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21) إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26)}{وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ كِتَابٌ مَرْقُومٌ} ليس بتفسير عليين، أي مكتوب أعمالهم، كما ذكرنا في كتاب الفجار. وقيل: كتب هناك ما أعد الله لهم من الكرامة، وهو معنى قول مقاتل: وقولهم: رقم لهم يخبر. وتقدير الآية على التقديم والتأخير، مجازها: إن كتاب الأبرار كتاب مرقوم في عليين، وهو محل الملائكة، ومثله إن كتاب الفجار كتاب مرقوم في سجين، وهو محل إبليس وجنده.
{يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ} يعني الملائكة الذين هم في عليين، يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب أو ذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين.
{إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ} إلى ما أعطاهم الله من الكرامة والنعمة، وقال مقاتل: ينظرون إلى عدوهم كيف يعذبون.
{تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعمة مما ترى في وجوههم من النور والحسن والبياض، قال الحسن: النضرة في الوجه والسرور في القلب، وقرأ أبو جعفر ويعقوب:
{تُعَرف} بضم التاء وفتح الراء على غير تسمية الفاعل
{نُضْرةُ} رفع، وقرأ الباقون بفتح التاء وكسر الراء
{نضرةَ} نصب.
{يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ} خمر صافية طيبة. قال مقاتل: الخمر البيضاء.
{مَخْتُوم} ختم ومنع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه الأبرار، وقال مجاهد:
{مختوم} أي مطين.
{خِتَامُه} أي طينه
{مِسْكٌ} كأنه ذهب إلى هذا المعنى، قال ابن زيد: ختامه عند الله مسك، وختام خمر الدنيا طين. وقال ابن مسعود:
{مختوم} أي ممزوج ختامه أي: آخر طعمه وعاقبته مسك، فالمختوم الذي له ختام، أي آخر، وخَتْم كل شيء الفراغ منه. وقال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك.وقراءة العامة
{ختامه مسك} بتقديم التاء، وقرأ الكسائي
{خاتمه} وهي قراءة علي وعلقمة، ومعناهما واحد، كما يقال: فلان كريم الطابع والطباع والختام والخاتم، آخر كل شيء.
{وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله عز وجل. وقال مجاهد: فليعمل العاملون، نظيره قوله تعالى:
{لمثل هذا فليعمل العاملون} [الصافات- 61] وقال مقاتل بن سليمان: فليتنازع المتنازعون وقال عطاء: فليستبق المستبقون، وأصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس، ويريده كل أحد لنفسه وينفس به على غيره، أي يَضِنُّ.
