فصل: استدلال بعض أهل العلم بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً‏}‏ على منع الرقص وتعاطيه‏

واستدل بعض أهل العلم بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً‏}‏ على منع الرقص وتعاطيه‏‏

لأن فاعله ممن يمشي مرحًا‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلآئِكَةِ إِنَاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً‏}‏‏.‏ الهمزة في قوله ‏{‏أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ‏}‏ للانكار ومعنى الآية‏.‏ أفخصكم ربكم على وجه الخصوص والصفاء بأفضل الأولاد وهم البنون، لم يجعل فيهم نصيبًا لنفسه، واتخذ لنفسه أدونهم وهي البنات وهذا خلاف المعقول والعادة‏.‏ فإن السادة لا يؤثرون عبيدهم بأجود الأشياء وأصفاها من الشوب، ويتخذون لأنفسهم أردأها وأدونها‏.‏ فلو كان جل وعلا متخذًا ولدًا ‏"‏سبحانه وتعالى عن ذلك علوًا كبيرًا‏"‏ لاتخذ أجود النصيبين ولم يتخذ أردأهما? ولم يصطفكم دون نفسه بأفضلهما‏.‏

وهذا الإنكار متوجه على الكفار في قولهم‏:‏ الملائكة بنات الله‏.‏ سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيرًا‏.‏ فقد جعلوا له الأولاد ومع ذلك جعلوا له أضعفها وأردأها وهو الإناث وهم لا يرضونها لأنفسهم‏.‏

وقد بين الله هذا المعنى في آيات كثيرة‏.‏ كقوله ‏{‏أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَّاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ‏}‏ والآيات بمثل هذا كثيرة جدًا‏.‏ وقد بينا ذلك بإيضاح في ‏"‏سورة النحل‏"‏‏.‏ وقوله في هذه الآية الكريمة ‏{‏إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً‏}‏ بين فيه أن ادعاء الأولاد لله سبحانه وتعالى عن ذلك علوًا كبيرًا ـ أمر عظيم جدًا‏.‏ وقد بين شدة عظمه بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً‏}‏ فالمشركون قبحهم الله جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثًا، ثم ادعوا أنهم بنات الله، ثم عبدوهم‏.‏ فاقترفوا الجريمة العظمى في المقامات الثلاث، والهمزة والفاء في نحو قوله‏:‏ ‏{‏أفأصفاكم‏}‏ قد بينا حكمها بإيضاح في ‏"‏سورة النحل‏"‏ أيضًا‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً‏}‏‏.‏ قرأ جمهور القراء ‏"‏كما تقولون‏"‏ بتاء الخطاب‏.‏ وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ‏"‏كما يقولون‏"‏ بياء الغيبة‏.‏ وفي معنى هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير، كلاهما حق ويشهد له قرآن‏.‏ وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك‏:‏ أن الآية قد يكون فيها وجهان كلاهما حق، وكلاهما يشهد له قرآن فنذكر الجميع لأنه كله حق‏.‏

الأول من الوجهين المذكورين ـ أن معنى الآية الكريمة‏:‏ لو كان مع الله آلهة أخرى كما يزعم الكفار لابتغوا ـ أي الآلهة المزعومة ـ أي لطلبوا إلى ذي العرش ـ أي إلى الله سبيلًا ـ أي إلى مغالبته وإزالة ملكه، لأنهم إذًا يكونون شركاءه كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض‏.‏ سبحان الله وتعالى عن ذلك علوًا كبيرًا‏!‏

وهذا القول في معنى الآية هو الظاهر عندي، وهو المتبادر من معنى الآية الكريمة‏.‏ ومن الآيات الشاهدة لهذا المعنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ‏}‏ وهذا المعنى في الآية مروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وأبي علي الفارسي، والنقاش، وأبي منصور، وغيره من المتكلمين‏.‏

الوجه الثاني في معنى الآية الكريمة‏:‏ أن المعنى ‏{‏لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً‏}‏ أي طريقًا ووسيلة تقربهم إليه لاعترافهم بفضله‏.‏ ويدل لهذا المعنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً‏}‏‏.‏ ويروى هذا القول عن قتادة‏.‏ واقتصر عليه ابن كثير في تفسيره‏.‏

ولا شك أن المعنى الظاهر المتبادر من الآية بحسب اللغة العربية هو القول الأول، لأن في الآية فرض المحال، والمحال المفروض الذي هو وجود آلهة مع الله مشاركة له لا يظهر معه أنها تتقرب إليه، بل تنازعه لو كانت وجودة، ولكنها معدومة مستحيلة الوجود‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً‏}‏ في هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير‏:‏

الأول ـ أن المعنى‏:‏ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابًا‏.‏ أي حائلًا وساترًا يمنعهم من تفهم القرآن وإدراكه لئلا يفقهوه فينتفعوا به‏.‏ وعلى هذا القول ـ فالحجاب المستور هو ما حجب الله به قلوبهم عن الانتفاع بكتابه‏.‏ والآيات الشاهدة لهذا المعنى كثيرة‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ‏}‏‏.‏ إلى غير ذلك من الآيات، وممن قال بهذا القول في معنى الآية‏:‏ قتادة والزجاج وغيرهما‏.‏

الوجه الثاني في الآية ـ أن المراد بالحجاب المستور أن الله يستره عن أعين الكفار فلا يرونه‏.‏ قال صاحب الدر المنثور في الكلام على هذه الآية‏.‏ أخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم وصححه‏.‏ وابن مردويه، وأبو نعيم والبيهقي معًا في الدلائل عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت‏:‏ لما نزلت ‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ‏}‏ أقبلت العوراء أم جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول‏:‏ مذمما أبينا‏.‏‏.‏‏.‏ ودينه قلينا ‏.‏‏.‏‏.‏ وأمره عصينا

ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، وأبو بكر رضي الله عنه إلى جنبه، فقال أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏إنها لن تراني‏"‏ وقرأ قرآنًا اعتصم به‏.‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً‏}‏‏.‏ فجاءت حتى قامت على أبي بكر رضي الله عنه فلم تر النَّبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ يا أبا بكر، بلغني أن صاحبك هجاني‏؟‏ فقال أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ لا ورب هذا البيت ما هجاك‏.‏ فانصرفت وهي تقول‏:‏ قد علمت قريش أني بنت سيدها‏.‏ إلى غير ذلك من الروايات بهذا المعنى‏.‏

وقال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية، بعد أن ساق بعض الروايات نحو ما ذكرنا في هذا الوجه الأخير ما نصه‏:‏ ولقد اتفق لي ببلادنا الأندلس بحصن منثور من أعمال قرطبة مثل هذا‏.‏ وذلك أني هربت أمام العدو وانحزت إلى ناحية عنه، فلم ألبث أن خرج في طلبي فارسان وأنا في فضاء من الأرض قاعد ليس يسترني عنهما شيء، وأنا أقرأ أول سورة يس وغير ذلك من القرآن، فعبرا علي ثم رجعا من حيث جاءا، وأحدهما يقول للآخر‏:‏ هذا ديبله ‏(‏يعنون شيطانًا‏)‏ وأعمى الله عز وجل أيصارهم فلم يروني اهـ وقال القرطبي‏:‏ إن هذا الوجه في معنى الآية هو الأظهر‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏

وقوله في هذه الآية الكريمة‏:‏ ‏{‏حِجَاباً مَّسْتُوراً‏}‏ قال بعض العلماء‏:‏ هو من إطلاق اسم المفعول وإرادة اسم الفاعل‏.‏ أي حجابًا ساترًا، وقد يقع عكسه كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ‏}‏ أي مدفوق ‏{‏عيشة راضية‏}‏ أي مرضية‏.‏ فإطلاق كل من اسم الفاعل واسم المفعول وإرادة الآخر أسلوب من أساليب اللغة العربية‏.‏ والبيانيون يسمون مثل ذلك الإطلاق ‏"‏مجازًا عقليًا‏"‏ ومن أمثلة إطلاق المفعول وإرادة الفاعل كالقول في الآية ـ قولهم‏:‏ ميمون ومشؤوم، بمعنى يا من وشائم‏.‏ وقال بعض أهل العلم‏:‏ قوله ‏{‏مستورا‏}‏ على معناه الظاهر من كونه اسم مفعول، لأن ذلك الحجاب مستور عن أعين الناس فلا يرونه‏.‏ أو مستورًا به القارئ فلا يراه غيره‏.‏ واختار هذا أبو حيان في البحر‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً‏}‏‏.‏ بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ أنه جعل على قلوب الكفار أكنة، ‏(‏جمع كنان‏)‏ وهو ما يستر الشيء ويغطيه ويكنه، لئلا يفقهوا القرآن‏.‏ أو كراهة أن يفقهوه لحيلولة تلك الأكنة بين قلوبهم وبين فقه القرآن‏.‏ أي فهم معانيه فهمًا ينتفع به صاحبه‏.‏ وأنه جعل في آذانهم وقرأ أي صممًا وثقلًا لئلا يسمعوه سماع قبول وانتفاع‏.‏

وبين في مواضع أخر سبب الحيلولة بين القلوب وبين الانتفاع به، وأنه هو كفرهم، فجازاهم الله على كفرهم بطمس البصائر، وإزاغة القلوب والطبع والختم والأكنة المانعة من وصول الخير إليها، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ‏}‏، إلى غير ذلك من الآيات‏.‏

تنبيه

في هذه الآية الكريمة ـ الرد الواضح على القدرية في قولهم‏:‏ إن الشر لا يقع بمشيئة الله، بل بمشيئة العبد‏.‏ سبحان الله وتعالى علوًا كبيرًا عن أن يقع في ملكه شيء ليس بمشيئته‏؟‏ ‏{‏ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكُواْ ‏}‏، ‏{‏وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا‏}‏، ‏{‏وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى‏}‏ إلى غير ذلك من الآيات‏.‏

‏{‏وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً وَقَالُواْ أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً قُل كُونُواْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً أَوْ خَلْقاً مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيباً يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوّاً مُّبِيناً رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً‏}‏‏.‏ بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن نبيه صلى الله عليه وسلم إذا ذكر ربه وحده في القرآن بأن قال ‏"‏لا إله لا الله‏"‏ ولى الكافرون على أدبارهم نفورًا، بغضًا منهم لكلمة التوحيد، ومحبة للإشراك به جل وعلا‏.‏

وأوضح هذا المعنى في مواضع أخر، مبينًا أن نفورهم من ذكره وحده جل وعلا سبب خلودهم في النار، كقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ‏}‏‏.‏

وقوله في هذه الآية‏:‏ ‏{‏نفورا‏}‏ جمع نافر‏.‏ فهو حال‏.‏ أي ولوا على أدبارهم في حال كونهم نافرين من ذكر الله وحده من دون إشراك‏.‏ والفاعل يجمع على فعول كساجد وسجود، وراكع وركوع‏.‏

وقال بعض العلماء‏:‏ ‏"‏نفورا‏"‏ مصدر، وعليه فهو ما ناب عن المطلق من قوله ‏{‏ولوا‏}‏ لأن التولية عن ذكره وحده بمعنى النفور منه‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً‏}‏ ‏.‏ بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ أن المعبودين من دون الله الذين زعم الكفار أنهم يقربونهم إلى الله زلفى، ويشفعون لهم عنده لا يملكون كشف الضر عن عابديهم‏.‏ أي إزالة المكروه عنهم، ولا تحويلًا أي تحويله من إنسان إلى آخر، أو تحويل المرض إلى الصحة، والفقر إلى الغنى، والقحط إلى الجدب ونحو ذلك‏.‏ ثم بين فيها أيضًا أن المعبودين الذين عبدهم الكفار من دون الله يتقربون إلى الله بطاعته، ويبتغون الوسيلة إليه، أي الطريق إلى رضاه ونيل ما عنده من الثواب بطاعته فكان الواجب عليكم أن تكونوا مثلهم‏.‏

قال ابن مسعود‏:‏ نزلت هذه الآية في قوم من العرب من خزاعة أو غيرهم، كانوا يعبدون رجالًا من الجن، فأسلم الجنيون وبقي الكفار يعبدونهم فأنزل الله ‏{‏أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ‏}‏ وعن ابن عباس‏:‏ أن هذه الآية نزلت في الذين كانوا يعبدون عزيرًا والمسيح وأمه‏.‏ وعنه أيضًا، وعن ابن مسعود، وابن زيد، والحسن‏:‏ أنها نزلت في عبدة الملائكة‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ أنها نزلت في عبدة الشمس والقمر والكواكب وعزير والمسيح وأمه‏.‏

وهذا المعنى الذي بينه جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ من أن كل معبود من دون الله لا ينفع عابده، وأن كل معبود من دونه مفتقر إليه ومحتاج له جل وعلا ـ بينه أيضًا في مواضع أخر، كقوله ‏"‏في سبإ‏"‏ ‏{‏قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ‏}‏، وقوله ‏"‏في الزمر‏"‏‏:‏ ‏{‏قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ‏}‏، إلى غير ذلك من الآيات وقد قدمنا ‏"‏في سورة المائدة‏"‏ أن المراد بالوسيلة في هذه الآية الكريمة ‏"‏وفي آية المائدة‏"‏‏:‏ هو التقرب إلى الله بالعمل الصالح‏.‏ ومنه قول لبيد‏:‏ أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم بلى كل ذي لب إلى الله واسل

وقد قدمنا ‏"‏في المائدة‏"‏ أن التحقيق أن قول عنترة‏:‏ إن الرجال لهم إليك وسيلة إن يأخذوك تكحلي وتخضبي

من هذا المعنى، كما قدمنا أنها تجمع على وسائل، كقوله‏:‏ إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوسائل

وأصح الأعاريب في قوله‏:‏

‏{‏أيهم أقرب‏}‏ أنه بدل من واو الفاعل في قوله ‏{‏يبتغون‏}‏ وقد أوضحنا هذا ‏"‏في سورة المائدة‏"‏ بما أغنى عن إعادته هنا، والعلم عند الله تعالى‏.‏

‏{‏وَإِن مَّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن مَّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً‏}‏‏.‏ قال بعض أهل العلم‏:‏ في هذه الآية الكريمة حذف الصفة، أي وإن من قرية ظالمة إلا نحن مهلكوها‏.‏ وهذا النعت المحذوف دلت عليه آيات من كتاب الله تعالى‏.‏ كقوله ‏{‏وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ‏}‏‏.‏ أي بل لا بد أن تنذرهم الرسل فيكفروا بهم وبربهم‏.‏ وقوله ‏{‏وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ‏}‏، وقوله ‏{‏وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِيداً وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُّكْراً فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْراً‏}‏ إلى غير ذلك من الآيات‏.‏ وغاية ما في هذا القول حذف النعت مع وجود أدلة تدل عليه‏.‏ ونظيره في القرآن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً‏}‏ أي كل سفينة صالحة‏.‏ بدليل أن خرق الخضر للسفينة التي ركب فيها هو وموسى يريد به سلامتها من أخذ الملك لها، لأنه لا يأخذ المعيبة التي فيها الخرق وإنما يأخذ الصحيحة‏.‏ ومن حذف النعت قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ‏}‏ أي بالحق الواضح الذي لا لبس معه في صفات البقرة المطلوبة‏.‏ ونظيره من كلام العرب قول الشاعر، وهو المرقش الأكبر‏:‏ ورب أسيلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد

أي فرع فاحم وجيد طويل، وقول عبيد بن الأبرص‏:‏ من قوله قول ومن فعله فعل ومن نائله نائل

أي قوله قول فصل، وفعله فعل جميل، ونائله نائل جزيل، وإلى هذا أشار في الخلاصة بقوله‏:‏ وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل

وقال بعض أهل العلم‏:‏ الآية عامة‏.‏ فالقرية الصالحة إهلاكها بالموت، والقرية الطالحة إهلاكها بالعذاب‏.‏ ولا شك أن كل نفس ذائفة الموت‏.‏ والمراد بالكتاب‏:‏ اللوح المحفوظ، والمسطور‏:‏ المكتوب‏.‏ ومنه قول جرير‏:‏ من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانها سطرا

وما يرويه مقاتل عن كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسير هذه الآية‏:‏ من أن مكة تخربها الحبشة، وتهلك المدينة بالجوع، والبصرة بالغرق، والكوفة بالترك، والجبال بالصواعق والرواجف‏.‏ وأما خراسان فهلاكها ضروب‏.‏ ثم ذكر بلدًا بلدًا ـ لا يكاد يعول عليه‏.‏ لأنه لا أساس له من الصحة، وكذلك ما يروى عن وهب بن منبه‏:‏ أن الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب أرمينية، وأرمينية آمنة حتى تخرب مصر، ومصر آمنة حتى تخرب الكوفة، ولا تكون الملحمة الكبرى حتى تخرب الكوفة‏.‏ فإذا كانت الملحمة الكبرى فتحت قسطنطينة على يد رجل من بني هاشم‏.‏ وخراب الأندلس من قبل الزنج، وخراب إفريقية من قبل الأندلس، وخراب مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها، وخراب العراق من الجوع، وخراب الكوفة من قبل عدو يحصرهم ويمنعهم الشراب من الفرات، وخراب البصرة من قبيل الغرق، وخراب الأبلة من عدو يحصرهم برًا وبحرًا، وخراب الري من الديلم، وخراب خراسان من قبل التبت، وخراب التبت من قبل الصين، وخراب الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان،

وخراب مكة من الحبشة، وخراب المدينة من الجوع اهـ كل ذلك لا يعول عليه‏.‏ لأنه من قبيل الإسرائيليات‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا‏}‏‏.‏ بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ أنه آتى ثمود الناقة في حال كونها آية مبصرة، أي بينة تجعلهم يبصرون الحق واضحًا لا لبس فيه فظلموا بها‏.‏ ولم يبين ظلمهم بها ها هنا، ولكنه أوضحه في مواضع أخر، كقوله‏:‏ ‏{‏فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ‏}‏، وقوله ‏{‏فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا‏}‏، وقوله ‏{‏فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ‏}‏، إلى غير ذلك من الآيات‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ‏}‏‏.‏ بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ أنه أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه أحاط بالناس‏.‏ أي فهم في قبضته يفعل فيهم كيف يشاء فيسلط نبيه عليهم ويحفظه منهم‏.‏

قال بعض أهل العلم‏:‏ ومن الآيات التي فصلت بعض التفصيل في هذه الإحاطة، قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏‏.‏ وفي هذا أن هذه الآية مكية، وبعض الآيات المذكورة مدني‏.‏ أما آية القمر وهي قوله‏:‏ ‏{‏سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ‏}‏ فلا إشكال في البيان بها لأنها مكية‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ‏}‏‏.‏ التحقيق في معنى هذه الآية الكريمة‏:‏ أن الله جل وعلا جعل ما أراه نبيه صلى الله عليه وسلم من الغرائب والعجائب ليلة الإسراء والمعراج فتنة للناس، لأن عقول بعضهم ضاقت عن قبول ذلك، معتقدة أنه لا يمكن أن يكون حقًا، قالوا‏:‏ كيف يصلي ببيت المقدس، ويخترق السبع الطباق، ويرى ما رأى في ليلة واحدة، ويصبح في محله بمكة‏؟‏ هذا محال? فكان هذا الأمر فتنة لهم لعدم تصديقهم به، واعتقادهم أنه لا يمكن، وأنه جل وعلا جعل الشجرة الملعونة في القرآن التي هي شجرة الزقوم فتنة للناس، لأنهم لما سمعوه صلى الله عليه وسلم يقرأ ‏{‏إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ‏}‏ قالوا‏:‏ ظهر كذبه‏.‏ لأن الشجر لا ينبت في الأرض اليابسة، فكيف ينبت في أصل النار‏؟‏ فصار ذلك فتنة‏.‏ وبين أن هذا هو المراد من كون الشجرة المذكورة فتنة لهم بقوله‏:‏ ‏{‏أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ‏}‏، وهو واضح كما ترى‏.‏ وأشار في مواضع آخر إلى الرؤيا التي جعلها فتنة لهم، وهو قوله‏:‏ ‏{‏أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى‏}‏‏.‏ وقد قدمنا إيضاح هذا في أول هذه السورة الكريمة‏.‏ وبهذا التحقيق الذي ذكرنا تعلم أن قول من قال‏:‏ إن الرؤيا التي أراه بالله إياها هي رؤياه في المنام بني أمية على منبره، وإن المراد بالشجرة الملعونة في القرآن بنو أمية لا يعول عليه‏.‏ إذا لا أساس له من الصحة‏.‏ والحديث الوارد بذلك ضعيف لا تقوم به حجة‏.‏ وإنما وصف الشجرة باللعن لأنها في أصل النار، وأصل النار بعيد من رحمة الله‏.‏ واللعن‏:‏ الإبعاد عن رحمة الله، أو لخبث صفاتها التي وصفت بها في القرآن، أو للعن الذين يطعمونها‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً‏}‏‏.‏ قوله تعالى في هذه الآية عن إبليس‏:‏ ‏{‏أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً‏}‏ يدل فيه إنكار إبليس للسجود بهمزة الإنكار على إبائه واستكباره عن السجود لمخلوق من طين، وصرح بهذا الإباء والاستكبار في مواضع أخر‏.‏ فصرح بهما معًا ‏"‏في البقرة‏"‏ في قوله ‏{‏إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ‏}‏ وصرح بإبائه ‏"‏في الحجر‏"‏ بقوله ‏{‏إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ‏}‏، وباستكباره ‏"‏في ص‏"‏ بقوله ‏{‏إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ‏}‏ وبين سبب استكباره بقوله ‏{‏قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ‏}‏ كما تقدم إيضاحه ‏"‏في البقرة‏"‏ وقوله‏:‏ ‏{‏طِينًا‏}‏ حال‏.‏ أي لمن خلقته في حال كونه طينًا‏.‏ وتجويز الزمخشري كونه حالًا من نفس الموصول غير ظاهر عندي‏.‏ وقيل‏:‏ منصوب بنزع الخافض‏.‏ أي من طين‏.‏ وقيل‏:‏ تمييز، وهو أضعفها‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً‏}‏‏.‏ ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ أن إبليس اللعين قال له ‏{‏أرأيتك‏}‏ أي أخبرني‏:‏ هذا الذي كرمته علي فأمرتني بالسجود له وهو آدم‏.‏ أي لم كرمته علي وأنا خير منه? والكاف في ‏{‏أرأيتك‏}‏ حرف خطاب، وهذا مفعول به لأرأيت‏.‏

والمعنى‏:‏ أخبرني‏.‏ وقيل‏:‏ إن الكاف مفعول به، و‏"‏هذا‏"‏ مبتدأ، وهو قول ضعيف‏.‏ وقوله ‏{‏لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ لأستولين عليهم، وقاله الفراء‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ لأحتوينهم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ لأضلنهم‏.‏ قال القرطبي‏:‏ والمعنى متقارب‏.‏ أي لأستأصلنهم بالإغواء والإضلال، ولأجتاحنهم‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ الذي يظهر لي في معنى الآية ـ أن المراد بقوله ‏{‏ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ ‏}‏ أي لأقودنهم إلى ما أشاء‏.‏ من قول العرب‏:‏ احتنكت الفرس‏:‏ إذا جعلت الرسن في حنكه لتقوده حيث شئت‏.‏ تقول العرب‏:‏ حنكت الفرس أحنكه ‏(‏من باب ضرب ونصر‏)‏ واحتنكته‏:‏ إذا جعلت فيه الرسن‏.‏ لأن الرسن يكون على حنكه‏.‏ وقول العرب‏:‏ احتنك الجراد الأرض‏:‏ أي أكل ما عليها من هذا القبيل‏.‏ لأنه يأكل بأفواهه، والحنك حول الفم‏.‏ هذا هو أصل الاستعمال في الظاهر‏.‏ فالاشتقاق في المادة من الحنك، وإن كان يستعمل في الإهلاك مطلقًا والاستئصال‏.‏ كقول الراجز‏:‏ أشكو إليك سنة قد أجحفت جهدًا إلى جهد بنا وأضعفت

واحتنكت أموالنا واجتلفت

وهذا الذي ذكر جل وعلا عن إبليس في هذه الآية من قوله ‏{‏لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ‏}‏، بينه أيضًا في مواضع أخر من كتابه‏.‏ كقوله ‏{‏لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏، إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه ‏"‏في سورة النساء‏"‏ وغيرها‏.‏

وقوله في هذه الآية ‏{‏إَلاَّ قَلِيلًا‏}‏ بين المراد بهذا القليل في مواضع أخر‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِين َإِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى الاٌّرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِين َإِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ‏}‏ كما تقدم إيضاحه‏.‏

وقول إبليس في هذه الآية‏.‏ ‏{‏لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ‏}‏‏.‏ قاله ظنًا منه أنه سيقع وقد تحقق له هذا الظن‏.‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏‏.‏

‏{‏قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوفُورًا * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِى الاٌّمْوَالِ وَالاٌّوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا * إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا * رَّبُّكُمُ الَّذِى يُزْجِى لَكُمُ الْفُلْكَ فِى الْبَحْرِ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوفُورًا‏}‏‏.‏ قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة‏:‏ ‏{‏قَالَ اذْهَبْ‏}‏ هذا أمر إهانة‏.‏ أي اجهد جهدك، فقد أنظرناك ‏{‏فَمَن تَبِعَكَ‏}‏ أي أطاعك من ذرية آدم ‏{‏فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوفُورًا‏}‏ أي وافرًا‏.‏ عن مجاهد وغيره‏.‏ وقال الزمخشري وأبو حيان‏:‏ ‏{‏اذْهَبْ‏}‏ ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجيء، وإنما معناه‏:‏ امض لشأنك الذي اخترته‏.‏ وعقبه بذكر ما جره سوء اختياره في قوله ‏{‏فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوفُورًا‏}‏‏.‏

وهذا الوعيد الذي أوعد به إبليس ومن تبعه في هذه الآية الكريمة بينه أيضًا في مواضع أخر‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُلاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ‏} ‏إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه‏.‏

وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة ‏{‏جَزَاء‏}‏ مفعول مطلق منصوب بالمصدر قبله‏.‏ على حد قول ابن مالك في الخلاصة‏:‏ بمثله أو فعل أو وصف نصب وكونه أصلًا لهذين انتخب

والذي يظهر لي‏:‏ أن قول من قال إن ‏"‏مرفورًا‏"‏ بمعنى وافر لا داعي له‏.‏ بل ‏"‏موفورًا‏"‏ اسم مفعول على بابه‏.‏ من قولهم‏:‏ وفر الشيء يفره، فالفاعل وافر، والمفعول موفور‏.‏ ومنه قول زهير‏:‏ ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم

وعليه‏:‏ فالمعنى جزاء مكملًا متممًا‏.‏ وتستعمل هذه المادة لازمة أيضًا تقول‏:‏ وفر ماله فهو وافر‏.‏ أي كثير‏.‏ وقوله ‏"‏موفورًا‏"‏ نعت للمصدر قبله كما هو واضح، والعلم عند الله تعالى‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِى الاٌّمْوَالِ وَالاٌّوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا‏}‏‏.‏ قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية الكريمة‏:‏ هذا أمر قدري‏.‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا‏}‏ أي تزعجهم إلى المعاصي إزعاجًا، وتسوقهم إليها سوقًا انتهى‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ الذي يظهر لي أن صيغ الأمر في قوله ‏{‏وَاسْتَفْزِزْ‏}‏، وقوله ‏{‏وَأَجْلِبْ‏}‏، وقوله ‏{‏وَشَارِكْهُمْ‏}‏ إنما هي للتهديد، أي افعل ذلك فسترى عاقبته الوخيمة‏.‏ كقوله ‏{‏اعْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ‏}‏ وبهذا جزم أبو حيان ‏"‏في البحر‏"‏، وهو واضح كما ترى‏.‏ وقوله ‏{‏وَاسْتَفْزِزْ‏}‏ أي استخف من استطعت أن تستفزه منهم‏.‏ فالمفعول محذوف لدلالة المقام عليه‏.‏ والاستفزاز‏:‏ الاستخفاف‏.‏ ورجل فز‏:‏ أي خفيف‏.‏ ومنه قيل لولد البقرة‏:‏ فز‏.‏ لخفة حركته‏.‏ ومنه قول زهير‏:‏ كما استغاث بسيىء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك

‏"‏والسيىء‏"‏ في بيت زهير بالسين المهملة مفتوحة بعدها ياء ساكنة وآخره همز‏:‏ اللبن الذي يكون في أطراف الأخلاف قبل نزول الدرة‏.‏ والحشك أصله السكون‏.‏ لأنه مصدر حشكت الدرة‏:‏ إذا امتلأت، وإنما حركه زهير للوزن‏.‏ والغيطلة هنا‏:‏ بقرة الوحش ذات اللبن‏.‏ وقوله ‏{‏بِصَوْتِكَ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ هو اللهو والغناء والمزامير‏.‏ أي استخف من استطعت أن تستخفه منهم باللهو والغناء والمزامير‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ صوته يشمل كل داع دعا إلى معصية‏.‏ لأن ذلك إنما وقع طاعة له‏.‏ وقيل ‏{‏بِصَوْتِكَ‏}‏‏:‏ أي وسوستك‏.‏ وقوله ‏{‏وَأَجْلِبْ‏}‏ أصل الإجلاب‏:‏ السوق بجلبة من السائق‏.‏ والجلبة‏:‏ الأصوات‏.‏ تقول العرب‏:‏ أجلب على فرسه، وجلب عليه‏:‏ إذا صاح به من خلف واستحثه للسبق‏.‏ والخيل تطلق على نفس الأفراس، وعلى الفوارس الراكبين عليها، وهو المراد في الآية‏.‏ والرجل‏:‏ جمع راجل، كما قدمنا أن التحقيق جمع الفاعل وصفا على فعل بفتح فسكون وأوضحنا أمثلته بكثرة، واخترنا أنه جمع موجود أغفله الصرفيون‏:‏ إذ ليست فعل ‏(‏بفتح فسكون‏)‏ عندهم من صيغ الجموع‏.‏ فيقولون فيما ورد من ذلك كراجل ورجل، وصاحب وصحب، وراكب وركب، وشارب وشرب ـ إنه اسم جمع لا جمع‏.‏ وهو خلاف التحقيق‏.‏

وقرأ حفص عن عاصم ‏"‏ورجلك‏"‏ بكسر الجيم لغة في الرجل جمع راجل‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ هذه القراءة على أن فعلًا بمعنى فاعل، نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل اهـ أي الماشيين على أرجلهم‏.‏ ‏{‏وَشَارِكْهُمْ فِى الاٌّمْوَالِ وَالاٌّوْلَادِ‏}‏‏.‏ أما مشاركته لهم في الأموال ـ فعلى أصناف‏:‏ ‏(‏منها‏)‏ ـ ما حرموا على أنفسهم من أموالهم طاعة له‏.‏ كالبحائر والسوائب ونحو ذلك، وما يأمرهم به من إنفاق الأموال في معصية الله تعالى، وما يأمرهم به من اكتساب الأموال بالطرق المحرمة شرعًا كالربا والغصب وأنواع الخيانات‏.‏ لأنهم إنما فعلوا ذلك طاعة له‏.‏

أما مشاركته لهم في الأولاد فعلى أصناف أيضًا‏:‏

منها ـ قتلهم بعض أولادهم طاعة له‏.‏

ومنها ـ أنهم يمجسون أولادهم ويهودونهم وينصرونهم طاعة له وموالاة‏.‏

ومنها ـ تسميتهم أولادهم عبد الحارث وعبد شمس وعبد العزى ونحو ذلك، لأنهم بذلك سموا أولادهم عبيدًا لغير الله طاعة له‏.‏ ومن ذلك أولاد الزنى‏.‏ لأنهم إنما تسببوا في وجودهم بارتكاب الفاحشة طاعة له إلى غير ذلك‏.‏

فإذا عرفت هذا ـ فاعلم أن الله قد بين في آيات من كتابه بعض ما تضمنه هذه الآية من مشاركة الشيطان لهم في الأموال والأولاد، كقوله‏:‏ ‏{‏قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَآءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ‏}‏ فقتلهم أولادهم المذكور في هذه الآية طاعة للشيطان مشاركة منه لهم في أولادهم حيث قتلوهم في طاعته‏.‏ وكذلك تحريم بعض ما رزقهم الله المذكور في الآية طاعة له مشاركة منه لهم في أموالهم أيضًا‏.‏ وكقوله ‏{‏وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالاٌّنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُواْ هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَآئِنَا‏}‏، وكقوله‏:‏ ‏{‏وَقَالُواْ هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَآ إِلاَّ مَن نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَآءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلًا قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ‏}‏، إلى غير ذلك من الآيات‏.‏ ومن الآحاديث المبينة بعض مشاركته لهم فيما ذكر ـ ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار رضي الله عنه‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يقول الله عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم‏"‏، وما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان‏"‏ انتهى‏.‏

فاجتيال الشياطين لهم عن دينهم، وتحريمها عليهم ما أحل الله لهم في الحديث الأول، وضرها لهم لو تركوا التسمية في الحديث الثاني ـ كل ذلك من أنواع مشاركتهم فيهم‏.‏ وقوله ‏"‏فاجتالتهم‏"‏ أصله افتعل من الجولان‏:‏ أي استخفتهم الشياطين فجالوا معهم في الضلال‏.‏ يقال‏:‏ جال واجتال‏:‏ إذا ذهب وجاء، ومنه الجولان في الحرب‏:‏ واجتال الشيء‏:‏ إذا ذهب به وساقه‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏ والأمر في قوله ‏{‏وَعِدْهُمْ‏}‏ كالأمر في قوله ‏{‏وَاسْتَفْزِزْ‏}‏، وقوله ‏{‏وَأَجْلِبْ‏}‏‏.‏ وقد قدمنا أنه للتهديد‏.‏

وقوله ‏{‏وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا‏}‏ بين فيه أن مواعيد الشيطان كلها غرور وباطل‏.‏ كوعده لهم بأن الأصنام تشفع لهم وتقربهم عند الله زلفى، وأن الله لما جعل لهم المال والولد في الدنيا سيجعل لهم مثل ذلك في الآخرة، إلى غير ذلك من المواعيد الكاذبة‏.‏

وقد بين تعالى هذا المعنى في مواضع أخر‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغرَّتْكُمُ الاٌّمَانِىُّ حَتَّى جَآءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِىَ الاٌّمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ‏}‏، إلى غير ذلك من الآيات‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ‏}‏‏.‏ بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ أن عباده الصالحين لا سلطان للشيطان عليهم‏.‏ فالظاهر أن في الآية الكريمة حذف الصفة كما قدرنا، ويدل على الصفة المحذوفة إضافته العباد إليه إضافة تشريف‏.‏ وتدل لهذه الصفة المقدرة أيضًا آيات أخر‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَإِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ‏}‏، إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه‏.‏

‏{‏وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا * أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلًا * أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا * وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِى ءَادَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلًا أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا‏}‏‏.‏ بين جل وعلا في هذه الآيات الكريمة‏:‏ أن الكفار إذا مسهم الضر في البحر‏.‏ أي اشتدت عليهم الريح فغشيتهم أمواج البحر كأنها الجبال، وظنوا أنهم لا خلاص لهم من ذلك ـ ضل عنهم‏.‏ أي غاب عن أذهانهم وخواطرهم في ذلك الوقت كل ما كانوا يعبدون من دون الله جل وعلا‏.‏ فلا يدعون في ذلك الوقت إلا الله جل وعلا وحده‏.‏ لعلمهم أنه لا ينقذ من ذلك الكرب وغيره من الكروب إلا هو وحده جل وعلا، فأخلصوا العبادة والدعاء له وحده في ذلك الحين الذي أحاط بهم فيه هول البحر، فإذا نجاهم الله وفرج عنهم، ووصلوا البر رجعوا إلى ما كانوا عليه من الكفر‏.‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا‏}‏‏.‏

وهذا المعنى المذكور في هذه الآية الكريمة أوضحه الله جل وعلا في آيات كثيرة‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏هُوَ الَّذِى يُسَيِّرُكُمْ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِى الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَآءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَآءَهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّكِرِ ينَفَلَمَّآ أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِى الاٌّرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ مَن يُنَجِّيكُمْ مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّكِرِ ينَقُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِذَا رَكِبُواْ فِى الْفُلْكِ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَآ إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِىَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ‏}‏، إلى غير ذلك من الآيات كما قدمنا إيضاحه ‏"‏في سورة الأنعام‏"‏ وغيرها‏.‏

ثم إن الله جل وعلا بين في هذا الموضع الذي نحن بصدده سخافة عقول الكفار، وأنهم إذا وصلوا إلى البر ونجوا من هول البحر رجعوا إلى كفرهم آمنين عذاب الله‏.‏ مع أنه قادر على إهلاكهم بعد وصولهم إلى البر، بأن يخسف بهم جانب البر الذي يلي البحر فتبتلعهم الأرض، أو يرسل عليهم حجارة من السماء فتهلكهم، أو يعيدهم مرة أخرى في البحر فتغرقهم أمواجه المتلاطمة‏.‏ كما قال هنا منكرًا عليهم أمنهم وكفرهم بعد وصول البر ‏{‏أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا‏}‏ وهو المطر أو الريح اللذين فيهما الحجارة ‏{‏قَاصِفًا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ‏}‏ أي بسبب كفركم‏.‏ فالباء سببية، وما مصدرية‏.‏ والقاصف‏:‏ ريح البحار الشديدة التي تكسر المراكب وغيرها‏.‏ ومنه قول أبي تمام‏:‏

إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت عيدان نجد ولا يعبأن بالرتم

يعني‏:‏ إذا ما هبت بشدة كسرت عيدان شجر نجد رتمًا كان أو غيره‏.‏

وهذا المعنى الذي بينه جل وعلا هنا من قدرته على إهلاكهم في غير البحر بخسف أو عذاب من السماء ـ أوضحه في مواضع أخر‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الاٌّرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِّنَ السَّمَآءِ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏أَءَمِنتُمْ مَّن فِى السَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الاٌّرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُأَمْ أَمِنتُمْ مِّن فِى السَّمَآءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ‏}‏، وقوله ‏"‏في قوم لوط‏"‏‏:‏ ‏{‏إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ‏}‏ إلى غير ذلك من الآيات‏.‏ والحاصب في هذه الآية قد قدمنا أنه قيل‏:‏ إنها السحابة أو الريح، وكلا القولين صحيح‏.‏ لأن كل ريح شديدة ترمي بالحصباء تسمى حاصبًا وحصبة‏.‏ وكل سحابة ترمي بالبرد تسمى حاصبًا أيضًا‏.‏ ومنه قول الفرزدق‏:‏

مستقبلين شمال الشام يضربنا بحاصب كنديف القطن منثور

وقول لبيد‏:‏ جرت عليها أن خوت من أهلها أذيالها كل عصوف حصبه

وقوله في هذه الآية ‏{‏ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا‏}‏ فعيل بمعنى فاعل‏.‏ أي تابعا يتبعنا بالمطالبة بثأركم‏.‏ كقوله ‏{‏فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَاوَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا‏}‏ أي لا يخاف عاقبة تبعة تلحقه بذلك‏.‏ وكل مطالب بدين أو ثأر أو غير ذلك تسميه العرب تبيعًا‏.‏ ومنه قول الشماخ يصف عقابًا‏:‏ تلوذ ثعالب الشرفين منها كما لاذ الغريم من التبيع

أي كعياذ المدين من صاحب الدين الذي يطالبه بغرمه منه‏.‏

ومنه قول الآخر‏:‏ غدوا وغدت غزلانهم وكأنها ضوامن غرم لدهن تبيع

أي خصمهن مطالب بدين، ومن هذا القبيل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ‏}‏، وقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبع‏"‏ وهذا هو معنى قول ابن عباس وغيره ‏"‏تبيعا‏"‏ أي نصيرًا، وقول مجاهد نصيرًا ثائرًا‏.‏

تنبيه

لا يخفى على الناظر في هذه الآية الكريمة‏:‏ أن الله ذم الكفار وعاتبهم بأنهم في وقت الشدائد والأهوال خاصة يخلصون العبادة له وحده، ولا يصرفون شيئًا من حقه لمخلوق‏.‏ وفي وقت الأمن والعافية يشركون به غيره في حقوقه الواجبة له وحده، التي هي عبادته وحده في جميع أنواع العبادة، ويعلم من ذلك أن بعض جهلة المتسمين باسم الإسلام أسوأ حالًا من عبدة الأوثان‏.‏ فإنهم إذا دهمتهم الشدائد، وغشيتهم الأهوال والكروب التجؤوا إلى غير الله ممن يعتقدون فيه الصلاح‏.‏ في الوقت الذي يخلص فيه الكفار العبادة لله‏.‏ مع أن الله جل وعلا أوضح في غير موضع‏:‏ أن إجابة المضطر، وإنجاءه من الكرب من حقوقه التي لا يشاركه فيها غيره‏.‏

ومن أوضح الأدلة في ذلك قوله تعالى ‏"‏في سورة النمل‏"‏‏:‏ ‏{‏ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَأَمَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَأَمَّن جَعَلَ الاٌّرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَءِلهٌ مَّعَ الله بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ‏}‏‏.‏ فتراه جل وعلا في هذه الآية الكريمات جعل إجابة المضطر إذا دعا وكشف السوء عنه من حقه الخالص الذي لا يشاركه فيه أحد‏.‏ كخلقه السموات والأرض، وإنزاله الماء من السماء، وإنباته به الشجر، وجعله الأرض قرارًا، وجعله خلالها أنهارًا، وجعله لها رواسي، وجعله بين البحرين حاجزًا، إلى آخر ما ذكر في هذه الآيات من غرائب صنعه وعجائبه التي لا يشاركه فيها أحد‏.‏ سبحانه وتعالى عن ذلك علوًا كبيرًا‏.‏

وهذا الذي ذكره الله جل وعلا في هذه الآيات الكريمات‏:‏ كان سبب إسلام عكرمة بن أبي جهل‏.‏ فإنه لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب فارًا منه إلى بلاد الحبشة، فركب في البحر متوجهًا إلى الحبشة‏.‏ فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض‏:‏ إنه لا يفنى عنكم إلا أن تدعوا الله وحده‏.‏ فقال عكرمة في نفسه‏:‏ والله إن كان لا ينفع في البحر غيره فإنه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد، لئن أخرجتني منه لأذهبن فلأضعن يدي في يد محمد صلى الله عليه وسلم فلأجدنه رؤوفًا رحيمًا‏.‏ فخرجوا من البحر، فخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامه رضي الله عنه اهـ‏.‏

والظاهر أن الضمير في قوله ‏{‏بِهِ تَبِيعًا‏}‏ راجع إلى الإهلاك بالإغراق المفهوم من قوله ‏{‏فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ‏}‏ أي لا تجدون تبيعًا يتبعنا بثأركم بسبب ذلك الإغراق‏.‏

وقال صاحب روح المعاني‏.‏ وضمير ‏"‏به‏"‏ قيل للإرسال، وقيل للإغراق، وقيل لهما باعتبار ما وقع‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِى ءَادَمَ‏}‏‏.‏

قال بعض أهل العلم‏:‏ من تكريمه لبين آدم خلقه لهم على أكمل الهيئات وأحسنها‏.‏ فإن الإنسان يمشي قائمًا منتصبًا على رجليه، ويأكل بيديه‏.‏ وغيره من الحيوانات يمشي على أربع، ويأكل بفمه‏.‏

ومما يدل لهذا من القرآن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَصَوَّرَكُـمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُـمْ‏}‏ وفي الآية كلام غير هذا‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَحَمَلْنَاهُمْ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ‏}‏‏.‏ أي في البر على الأنعام، وفي البحر على السفن‏.‏

والآيات الموضحة لذلك كثيرة جدًا‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَالَّذِى خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالاٌّنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ‏}‏ وقد قدمنا في مستوفى بإيضاح ‏"‏في سورة النحل‏"‏‏.‏

‏{‏يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِىَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلًا * وَمَن كَانَ فِى هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِى الاٌّخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا * وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِى أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِىَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لآَّتَّخَذُوكَ خَلِيلًا * وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا * إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا * وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الاٌّرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلاَّ قَلِيلًا * سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ‏}‏‏.‏ قال بعض العلماء‏:‏ المراد ‏"‏بإمامهم‏"‏ هنا كتاب أعمالهم‏.‏

ويدل لهذا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَكُلَّ شىْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِى إِمَامٍ مُّبِينٍ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَبِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَـاهُ طَائِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا‏}‏ واختار هذا القول ابن كثير‏.‏ لدلالة آية ‏"‏يس‏"‏ المذكورة عليه‏.‏ وهذا القول رواية عن ابن عباس ذكرها ابن جرير وغيره، وعزاه ابن كثير لابن عباس وأبي العالية والضحاك والحسن‏.‏ وعن قتادة ومجاهد‏:‏ أن المراد ‏"‏بإمامهم‏"‏ نبيهم‏.‏

ويدل لهذا القول قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا‏}‏، وقوله ‏{‏وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلآءِ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَشْرَقَتِ الاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِـىءَ بِالنَّبِيِّيْنَ وَالشُّهَدَآءِ‏}‏‏.‏

قال بعض السلف‏:‏ وفي هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث‏.‏ لأن إمامهم النَّبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال بعض أهل العلم‏:‏ ‏{‏بِإِمَامِهِمْ‏}‏ أي بكتابهم الذي أنزل على نبيهم من التشريع‏.‏ وممن قال به‏:‏ ابن زيد، واختاره ابن جرير‏.‏

وقال بعض أهل العلم‏:‏ ‏{‏يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ‏}‏ أي ندعو كل قوم بمن يأتمون به‏.‏ فأهل الإيمان أئمتهم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم‏.‏ وأهل الكفر أئمتهم سادتهم وكبراؤهم من رؤساء الكفرة‏.‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ‏}‏‏.‏ وهذا الأخير أظهر الأقوال عندي‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏

فقد رأيت أقوال العلماء في هذه الآية، وما يشهد لها من قرآن‏.‏ وقوله بعد هذا‏:‏ ‏{‏فَمَنْ أُوتِىَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ‏}‏ من القرائن الدالة على ترجيح ما اختاره ابن كثير من أن الإمام في هذه الآية كتاب الأعمال‏.‏

وذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ أن الذين يؤتون كتابهم بأيمانهم يقرؤونه ولا يظلمون فتيلًا‏.‏

وقد أوضح هذا في مواضع أخر، كقوله‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَابيَهْ‏}‏ ـ إلى قوله ـ ‏{‏وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ‏}‏ وقد قدمنا هذا مستوفى في أول هذه السورة الكريمة‏.‏

وقول من قال‏:‏ إن المراد ‏"‏بإمامهم‏"‏ كمحمد بن كعب ‏"‏أمهاتهم‏"‏ أي يقال‏:‏ يا فلان بن فلانة ـ قول باطل بلا شك‏.‏ وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر مرفوعًا‏:‏ ‏"‏يرفع يوم القيامة لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان‏"‏‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن كَانَ فِى هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِى الاٌّخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا‏}‏‏.‏ المراد بالعمى في هذه الآية الكريمة‏:‏ عمى القلب لا عمى العين‏.‏ ويدل لهذا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الاٌّبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِى فِى الصُّدُورِ‏}‏ لأن عمى العين مع إبصار القلب لا يضر، بخلاف العكس‏.‏ فإن أعمى العين يتذكر فتنفعه الذكرى ببصيرة قلبه، قال تعالى‏:‏ ‏{‏عَبَسَ وَتَوَلَّى أَن جَآءَهُ الاٌّعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى‏}‏‏.‏ إذا بصر القلب المروءة والتقى فإن عمى العينين ليس يضير

وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما عمي في آخر عمره ـ كما روي عنه من وجوه ـ كما ذكره ابن عبد البر وغيره‏:‏

إن يأخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور

قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف مأثور

وقوله في هذه الآية الكريمة‏:‏ ‏{‏فَهُوَ فِى الاٌّخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا‏}‏ قال بعض أهل العلم‏:‏ ليست الصيغة صيغة تفضيل، بل المعنى فهو لآخرة أعمى كذلك لا يهتدى إلى نفع‏.‏ وبهذا جزم الزمخشري‏.‏

قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ الذي يتبادر إلى الذهن أن لفظة ‏"‏أعمى‏"‏ الثانية صيغة تفضيل‏.‏ أي هو أشد عمى في الآخرة‏.‏

ويدل عليه قوله بعده ‏{‏وَأَضَلُّ سَبِيلًا‏}‏ فإنها صيغة تفضيل بلا نزاع‏.‏ والمقرر في علم العربية‏:‏ أن صيغتي التعجب وصيغة التفضيل لا يأتيان من فعل الوصف منه على أفعل الذي أنثاه فعلاء‏.‏ كما أشار له في الخلاصة بقوله‏:‏ * وغير ذي وصف يضاهي أشهلا *

والظاهر أن ما وجد في كلام العرب مصوغًا من صيغة تفضيل أو تعجب غير مستوف للشروط ـ أنه يحفظ ولا يقاس عليه‏.‏ كما أشار له في الخلاصة بقوله‏:‏ وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس على الذي منه أثر

ومن أمثلة ذلك قوله‏:‏ ما في المعالي لكم ظل ولا ثمر وفي المخازي لكم أشباح أشياخ

أما الملوك فأنت اليوم الأمهم لؤمًا وأبيضهم سربال طباخ

وقال بعض العلماء‏:‏ إن قوله في هذا البيت ‏"‏وأبيضهم سربال طباخ‏"‏ ليس صيغة تفضيل‏.‏

بل المعنى أنت وحدك الأبيض سربال طباخ من بينهم‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِى أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِىَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لآَّتَّخَذُوكَ خَلِيلًا‏}‏‏.‏ روي عن سعيد بن جبير أنها نزلت في المشركين من قريش، قالوا له صلى الله عليه وسلم‏:‏ لا ندعك تستلم الحجر الأسود حتى تلم بآلهتنا وعن ابن عباس في رواية عطاء‏:‏ أنها نزلت في وفد ثقيف، أتوا النَّبي فسألوه شططًا قالوا‏:‏ متعنا بآلهتنا سنة حتى نأخذ ما يهدى لها، وحرم وادينا كما حرمت مكة، إلى غير ذلك من الأقوال في سبب نزولها‏.‏ وعلى كل حال فالعبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب‏.‏

ومعنى الآية الكريمة‏:‏ أن الكفار كادوا يفتنونه أي قاربوا ذلك‏.‏ ومعنى يفتنونك‏:‏ يزلونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره مما لم نوحه إليك‏.‏

قال بعض أهل العلم‏:‏ قاربوا ذلك في ظنهم لا فيما في نفس الأمر‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ذلك أنه خطر في قلبه صلى الله عليه وسلم أن يوافقهم في بعض ما أحبوا ليجرهم إلى الإسلام لشدة حرصه على إسلامهم‏.‏

وبين في مواضع آخر‏:‏ أنهم طلبوا منه الإتيان بغير ما أوحي إليه، وأنه امتنع أشد الامتناع وقال لهم‏:‏ إنه لا يمكنه أن يأتي بشيء من تلقاء نفسه‏.‏ بل يتبع ما أوحي إليه ربه، وذلك في قوله‏:‏ ‏{‏قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ائْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَذَآ أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِى أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَآءِ نَفْسِى إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَىَّ إِنِّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏}‏‏.‏ وقوله في هذه الآية ‏{‏وَإِن كَادُواْ‏}‏ هي المخففة من الثقيلة، وهي هنا مهملة‏.‏ واللام هي الفارقة بينها وبين إن النافية كما قال في الخلاصة‏:‏

وخففت إن فقل العمل وتلزم اللام إذا ما تهمل

والغالب أنها لا تكون كذلك مع فعل إلا إن كان ناسخًا كما في هذه الآية، قال في الخلاصة‏.‏ والفعل إن لم يك ناسخًا فلا تلفيه غالبًا بإن ذي موصلًا

كما هو معروف في النحو‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًاإِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا‏}‏ ‏.‏ بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة تثبيته لنبيه صلى الله عليه وسلم، وعصمته له من الركون إلى الكفار‏.‏ وأنه لو ركن إليهم لأذاقه ضعف الحياة وضعف الممات‏.‏ أي مثلي عذاب الحياة في الدنيا ومثلي عذاب الممات في الآخرة‏.‏ وبهذا جزم القرطبي في تفسيره‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ المراد بضعف عذاب الممات‏:‏ العذاب المضاعف في القبر والمراد بضعف الحياة‏:‏ العذاب المضاعف في الآخرة بعد حياة البعث‏.‏ وبهذا جزم الزمخشري وغيره‏.‏ والآية تشمل الجميع، وهذا الذي ذكره هنا من شدة الجزاء لنبيه لو خالف بينه في غير هذا الموضع‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الاٌّقَاوِيلِ أَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ‏}‏‏.‏

وهذا الذي دلت عليه هذه الآية من أنه إذا كانت الدرجة أعلى كان الجزاء عند مخالفة أعظم بينه في موضع آخر‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏يا نِسَآءَ النَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ‏}‏‏.‏

ولقد أجاد من قال‏:‏

وكبائر الرجل الصغير صغائر وصغائر الرجل الكبير كبائر

تنبيه

هذه الآية الكريمة أوضحت غاية الإيضاح براءة نبينا صلى الله عليه وسلم من مقاربة الركون إلى الكفار، فضلًا عن نفس الركون‏.‏ لأن ‏{‏وَلَوْلاَ‏}‏ حرف امتناع لوجود‏.‏ فمقاربة الركون منعتها ‏{‏وَلَوْلاَ‏}‏ الامتناعية لوجود التثبيت من الله جل وعلا لأكرم خلقه صلى الله عليه وسلم‏.‏ فصح يقينًا انتفاء مقاربة الركون فضلًا عن الركون نفسه‏.‏ وهذه الآية تبين ما قبلها، وأنه لم يقارب الركون إليهم البتة‏.‏ لأن قوله ‏{‏لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا‏}‏ أي قاربت تركن إليهم هو عين الممنوع بـ ‏{‏وَلَوْلاَ‏}‏ الامتناعية كما ترى‏.‏ ومعنى ‏{‏تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ‏}‏‏:‏ تميل إليهم‏.‏

‏{‏أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا * وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِى مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِى مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّى مِن لَّدُنْكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا * وَقُلْ جَآءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا * وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا * وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإنْسَـانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا * قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا * وَيَسْألُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلًا * وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا * إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا * قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْءَانِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا * وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِى هَذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا * وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الاٌّرْضِ يَنْبُوعًا * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الاٌّنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِىَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِى السَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَءُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّى هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولًا * وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَآءَهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولًا * قُل لَوْ كَانَ فِى الاٌّرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَآءِ مَلَكًا رَّسُولًا * قُلْ كَفَى باِللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا * وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا * ذَلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا وَقَالُواْ أَءِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالاٌّرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لاَّ رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُورًا * قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبِّى إِذًا لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنفَاقِ وَكَانَ الإنْسَانُ قَتُورًا * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِى إِسْرَاءِيلَ إِذْ جَآءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّى لأَظُنُّكَ يا مُوسَى مَسْحُورًا * قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هَؤُلاءِ إِلاَّ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالاٌّرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّى لأَظُنُّكَ يا فِرْعَونُ مَثْبُورًا * فَأَرَادَ أَن يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الاٌّرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جَمِيعًا * وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِى إِسْرَاءِيلَ اسْكُنُواْ الاٌّرْضَ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الاٌّخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا * وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا‏}‏

قوله تعالى‏:‏

‏{‏أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ‏}‏‏.‏ قد بينا ‏"‏في سورة النساء‏"‏‏:‏ أن هذه الآية الكريمة من الآيات التي أشارت لأوقات الصلاة‏.‏ لأن قوله ‏{‏لِدُلُوكِ الشَّمْسِ‏}‏ أي لزوالها على التحقيق، فيتناول وقت الظهر والعصر‏.‏ بدليل الغاية في قوله ‏{‏إِلَى غَسَقِ الَّيْلِ‏}‏ أي ظلامه، وذلك يشمل وقت المغرب والعشاء‏.‏ وقوله ‏{‏وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ‏}‏ أي صلاة الصبح، كما تقدم إيضاحه وأشرنا للآيات المشيرة لأوقات الصلوات‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ‏}‏‏.‏ وأتممنا بيان ذلك من السنة في الكلام على قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا‏}‏ فراجعه هناك إن شئت‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقُلْ جَآءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا‏}‏‏.‏ الحق في لغة العرب‏:‏ الثابت الذي ليس بزائل ولا مضحمل‏.‏ والباطل‏:‏ هو الذاهب المضمحل‏.‏ والمراد بالحق في هذه الآية‏:‏ هو ما في هذا القرآن العظيم والسنة النبوية من دين الإسلام‏.‏ والمراد بالباطل فيها‏:‏ الشرك بالله، والمعاصي المخالفة لدين الإسلام‏.‏

وقد بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ أن الإسلام جاء ثابتًا راسخًا، وأن الشرك بالله زهق‏.‏ أي ذهب واضمحل وزال‏.‏ تقول العرب‏:‏ زهقت نفسه‏:‏ إذا خرجت وزالت من جسده‏.‏

ثم بين جل وعلا أن الباطل كان زهوقًا، أي مضمحلًا غير ثابت في كل وقت‏.‏ وقد بين هذا المعنى في غير هذا الموضع‏.‏ وذكر أن الحق بزيل الباطل ويذهبه‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّ رَبِّى يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ قُلْ جَآءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِىءُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ‏}‏‏.‏

وقال صاحب الدُّر المنثور في الكلام على هذه الآية الكريمة‏:‏ أخرج ابن أبي شيبة، والبخاري ومسلم، والترمذي والنسائي، وابن جرير وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ دخل النَّبي صلى الله عليه وسلم مكة، وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول ‏{‏جَآءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا‏}‏ ‏{‏قُلْ جَآءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِىءُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ‏}‏‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن المنذر عن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وحول البيت ثلاثمائة وستون صنمًا‏.‏ فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكبت لوجهها، وقال‏:‏ ‏{‏جَآءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا‏}‏‏.‏

وأخرج الطبراني في الصغير، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، وعلى الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا‏.‏ فشد لهم إبليس أقدامها بالرصاص‏.‏ فجاء ومعه قضيب فجعل يهوي إلى كل صنم منها فيخر لوجهه فيقول‏:‏ ‏{‏جَآءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا‏}‏ حتى مر عليها كلها‏.‏

وقال القرطبي في تفسير هذه الآية‏:‏ وفي هذه الآية دليل على كسر نصب المشركين وجميع الأوثان إذا غلب عليهم‏.‏

ويدخل المعنى كسر آلة الباطل كله وما لا يصلح إلا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله‏.‏

قال ابن المنذر‏:‏ وفي معنى الأصنام الصور المتخذة من المدر والخشب وشبهها، وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة فيه إلا اللهو المنهي عنه، ولا يجوز بيع شيء منه إلا الأصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص إذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرًا أو قطعًا فيجوز بيعها والشراء بها‏.‏ قال المهلب‏:‏ وما كسر من آلات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة‏.‏ إلا أن يرى الإمام حرقها بالنار على معنى التشديد والعقوبة في المال‏.‏ وقد تقدم حرق ابن عمر رضي الله عنه‏.‏ وقد هم النَّبي صلى الله عليه وسلم بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة وهذا أصل في العقوبة في المال‏.‏ مع قوله صلى الله عليه وسلم في الناقة التي لعنتها صاحبتها ‏"‏دعوها فإنها ملعونة‏"‏ فأزال ملكها عنها تأديبًا لصاحبتها، وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به‏.‏ وقد أراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنًا شيب بماء على صاحبه اهـ الغرض من كلام القرطبي رحمه الله تعالى‏.‏ وقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏والله لينزلن عيسى بن مريم حكمًا عدلًا فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير‏"‏ الحديث ـ من قبيل ما ذكرنا دلالة الآية عليه والعلم عند الله تعالى‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا‏}‏‏.‏ قد قدمنا في أول ‏"‏سورة البقرة‏"‏ الآيات المبينة لهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة‏.‏ كقوله‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَوَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى‏}‏ كما تقدم إيضاحه‏.‏ وقوله في هذه الآية ‏{‏مَا هُوَ شِفَآءٌ‏}‏ يشمل كونه شفاء للقلب من أمراضه‏.‏ كالشك والنفاق وغير ذلك‏.‏ وكونه شفاء للأجسام إذا رقى عليها به‏.‏ كما تدل له قصة الذي رقى الرجل اللديغ بالفاتحة، وهي صحيحة مشهورة‏.‏ وقرأ أبو عمرو ‏{‏وَنُنَزِّلُ‏}‏ بإسكان النون وتخفيف الزاي‏.‏ والباقون بفتح النون وتشديد الزاي‏.‏ والعلم عند الله تعالى‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا‏}‏‏.‏ بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة‏:‏ أنه إذا أنعم على الإنسان بالصحة والعافية والرزق ـ أعرض عن ذكر الله وطاعته، ونأى بجانبه‏:‏ أي تباعد عن طاعة ربه‏.‏ فلم يمتثل أمره، ولم يجتنب نهيه‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ أعرض عن ذكر الله كأنه مستغن عنه، مستبد بنفسه‏.‏ ‏{‏وَنَأَى بِجَانِبِهِ‏}‏ تأكيد للإعراض‏.‏ لأن الإعراض عن الشيء أن يوليه عرض وجهه‏.‏ والنأي بالجانب‏:‏ أن يلوي عنه عطفه، ويوليه ظهره، وأراد الاستكبار، لأن ذلك من عادة المستكبرين‏.‏ واليؤوس‏:‏ شديد اليأس، أي القنوط من رحمة الله‏.‏